COSMOVISIÓN Y FILOSOFÍA DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS ORIGINARIOS

El presente trabajo científico trata sobre la relación que existe entre la letra y la música interpretada por JOAN MANUEL SERRAT, titulado EL TARRÉS con la Cosmovisión y Filosofía de los Pueblos Indígenas Originarias de Amazonía de Bolivia en la que la forma de vida, la organización política económica social de los pueblos Indígenas Originarios y Campesinos de las tierras bajas y tierras altas de Bolivia son diversas en su cosmovisión y filosofía que es necesario conocer para fortalecer el vivir bien en armonía con la Madre Tierra y el Cosmos.

En Bolivia dejamos en el pasado el Estado colonial, republicano y neoliberal, asumiendo en la actualidad un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario, así como en la Constitución Política del Estado Boliviano “en su Artículo primero afirma que Bolivia es libre, independiente, soberana, multiétnica y multicultural constituida en república unitaria”

En consecuencia a la organización de los Pueblos Indígenas Originarias se habla temas prioritarios de descolonización, la dignidad y la soberanía, así para que permita reconocer la diversidad cultural y étnica, asimismo la cosmovisión y filosofía que han mantenido estas culturas originarias.

Por su importancia es preciso conocer profundamente y reflexionar sobre la cosmovisión y filosofía de los Pueblos Indígenas Originarios, que persiste aun en los saberes y conocimientos de los sabios y personas mayores de las diferentes  culturas y nacionalidades.

Es así que nuestros antepasados conocían el tiempo y espacio a través de los astros y constelaciones que conforman el cielo andino-amazónico plagado de estrellas, se puede decir que ha sido el primer gran libro en el cual las culturas prehispánicas han sabido leer para planificar holísticamente el territorio, entendiendo como espacio – tiempo Pacha” (del Carpio y Miranda, 2008.17)    

Las constelaciones de astros como la Cruz del Sur, Orión, Qutu y las pléyades rigen los solsticios  y equinoccios, en armonía y el vivir bien “suma qamaña”; la constelación de la Q`urawa correspondiente al equinoccio de otoño, define el comportamiento social y responsabilidades comunales.

Por lo expuesto se puede decir que el mundo es la suma de muchas cosas complementarias que se necesitan unas a otras, los seres humanos, animales, plantas, el suelo, el aire y todo lo que nos rodea, así para vivir en reciprocidad y complementariedad.

También debemos revalorizar con profunda mística andina el fundamento dual chacha warmi (jiwasa), par en par, a diferencia de la cultura occidental machita patriarcado que solo busca el “yo”  (naya), asimismo las propias divinidades de nuestros ancestros como: Pachamama, Kunturmamani, Wak´as, Achachilas, Awichas, Uywiris y otros que para los pueblos indígenas Oridinarios tiene mucha Qamasa (energía).

En conclusión, con el actual Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo se quiere recuperar y revalorizar  la cosmovisión y filosofía de los pueblos Indígenas Originarias a partir de la realidad y desarrollo de los procesos pedagógicos, para transformar el pensamiento humano al vivir bien en armonía con la madre Tierra y el Cosmos. 

BIBLIOGRAFIA

Aranda pablo, Educación Intercultural y multicultural.

Ministerio de Educación (2014) Cosmovisión y Filosofía. La Paz Bolivia: Dirección General de Formación de Maestros.

INTERCULTURALIDAD Y PLURALIDAD

Sabiendo que existe la diversidad cultural de etnias  en el espacio geográfico, en la que se considera como  multiculturalidad, pero cuando existe equidad y respeto mutuo llega a ser multiculturalismo en la que se afirma la convivencia armónica entre culturas distintas en cultura,  lengua o religión, por todo ello la  interculturalidad trata de superar las carencias del multiculturalismo, con la interacción e interrelación de las culturas.

Cuando nos referimos al término interculturalidad, inmediatamente surge la idea de que la relación es sólo entre culturas, sin embargo ese intercambio de saberes, Habilidades y formas de ser es también entre un hombre y una mujer, entre un niño y un adulto, entre un capitalista y un comunista entre un universitario un campesino, entre usted y yo.

Por tanto es muy importante profundizar la práctica de la interculturalidad en diferentes espacios, principalmente en la educación, que se implementa con el actual modelo educativo en nuestro Estado Plurinacional de Bolivia.

Para hablar sobre la  interculturalidad, primero debemos   entender algunos conceptos sobre la cultura. “Es un conjunto de formas y modos adquiridos de pensar, hablar, expresar, percibir, comportarse, comunicarse, valorarse uno mismo en cuanto individuos y en cuanto grupo.”1

La interculturalidad se refiere sobre todo a un proceso de comunicación e interacción entre personas o grupos humanos de una cultura con referencia con otro grupo cultural a sus  miembros o a sus rasgos y productos culturales, donde no se permite que las ideas y acciones de una persona o grupo cultural esté por encima del otro, favoreciendo en todo momento el diálogo, la concertación y con ello, la integración y convivencia enriquecida entre culturas, para esto se espera que la gente que la conforma exprese sus valores de respeto, tolerancia, diálogo y otros, a las diferencias que puedan encontrarse, que desde luego serán profundas o superficiales.

En tal sentido es muy importante propiciar una educación intercultural que respondan a las distintas culturas que conforman nuestro país, es más que los actores educativos debemos tomar muy en cuenta la diversidad cultural de los estudiantes, sabiendo que ellos tienen diferentes conocimientos adquiridos de su entorno social/cultural.

La pluralidad se refiere a una multitud o número grande de algunas cosas conviviendo en un mismo ambiente o ámbito. La pluralidad siempre le portará al mismo un beneficio, porque su existencia concreta significará que todos, incluso aquellos que no constituyen para ese mayoría tendrá las posibilidades de expresarse y de ser escuchados en igualdad de condiciones con las que lo hace por ejemplo alguien que se reconoce parte de la mayoría.

La exigencia de la pluralidad es indispensable para la libertad y viceversa, es decir, ambas se nutren y se retroalimentan de la otra y en cierto punto no puede concebirse por separado.

La práctica de la interculturalidad es sumamente importante para nuestro país en que constituido en un Estado Plurinacional que reconoce a gran diversidad culturas,  como naciones y pueblos indígenas originarios campesinos, garantizando la convivencia en igualdad de oportunidades para todas y todos a través de la valoración y respeto recíproco entre culturas.

En realidad en Bolivia no hemos  llegado a la verdadera pluralidad, aunque en la CPE se ha pensado a un espacio de paz y progreso, en la que la pluralidad de Bolivia fue reconocido, pero por dentro persiste los actos  discriminatorios y excluyentes, favoreciendo a unos, disminuyendo valores y derechos a otros.

TRANSCULTURALIDAD

TRANSCULTURALIDAD

Actualmente vivimos millones y millones de personas conformados en grupos llamados “cultura”, en donde cada uno de las culturas tenemos como propia identidad, idioma, costumbres, tradiciones, religión y  vestimentas diferentes a otras culturas, como también algunos de ellos tenemos muchas cosas en común. Pero al llevar su vida o su cultura existe un gran problema que es la “intolerancia”, que solo queremos imponer nuestras culturas y en ocasiones queremos adoptar otras culturas ajenas a la nuestra.

Otra de las situaciones es que existe la migración constante de un lugar a otro, en busca de mejores oportunidades de vidas, en su mayoría por la gente joven que migra del campo a las ciudades, en las que surge la transculturalidad.

Entonces se puede entender que la transculturalidad es un fenómeno que ocurre cuando un grupo social recibe y adopta los rasgos culturales que provienen de otro grupo. La comunidad o población por lo tanto termina sustituyendo en mayor o menor medida sus propias prácticas culturales.

La transculturalidad plantea que en el mundo contemporáneo ya no es posible concebir las culturas bajo ese concepto, puesto que cada cultura es construida a través de procesos de diferenciación, coexistencia y cooperación en el marco de la globalización y la migración transnacional (Welsch, 2:1999)

“Transculturalidad” como un proceso de acercamiento entre las culturas diferentes, que busca establecer vínculos más arriba y más allá de la cultura misma en cuestión, casi creando hechos culturales nuevos que nacen del sincretismo y no de la unión, ni de la integración cultural que interesa a una determinada transacción, es decir, que si las cosas se hacen bien, la convivencia de culturas facilitada a su vez, por modernos medios de desplazamiento, comunicación e información, puede ser un elemento fundamental que contribuya a la maduración de la humanidad” (Hidalgo; 2005)

Es importante tener en cuenta que la transculturación es un proceso, no siempre fácil de explicar porque sus protagonistas son sociedades. Sin dudas no es un proceso fácil e incluso hasta podría llegar a ser "doloroso" en muchos casos, esto nos muestra que hay una sociedad que se impone con su cultura frente a otra, perdiendo esta última muchos rasgos característicos propios. Además, si observamos, las culturas extranjeras se adueñan del estilo de vida de muchas personas, en especial de sus tradiciones. Y sobre todo como dice el analista Irving Vladimir Aguilar Saravia:"Toda cultura que no tiene una fuerte base no perdura para siempre", lo que nos da a entender que nuestras culturas deben estar bien indagadas en nuestra sociedad para que perduren y no las perdamos mientras que la transculturización se expande.

En el territorio del Estado Plurinacional de Bolivia, existen diversas culturas originarias, en las que se observan la pérdida de muchos de los saberes y conocimientos, tradiciones, música, folklore, entre otros, que preocupa a cada uno de nosotros, en tal sentido que con la política del gobierno actual se pretende recuperar esas riquezas culturales de los pueblos indígenas originarios.

Por otro lado con el transcurrir del tiempo el proceso de transculturación ha ido cambiando en muchas situaciones de la vida, principalmente la perdida de la identidad cultural y los valores culturales en la juventud actual, debido a la relación directa que tienen con los entornos de la globalización, por ejemplo, en la decisiva influencia de los medios de comunicación y el consumo cultural, antes no tan determinantes en las regiones étnicas, que ahora ya forman parte de sus realidades.

BIBLIOGRAFÍA:

WELSCH, Wolfgang. (1 999). Transculturality - The Puzzling Form of Cultures Today. In Spaces of Culture: City, Nation, World (pp. 194–213). London

Hidalgo Hernández, Verónica. (2005); “Cultura, Multiculturalidad, Interculturalidad y Transculturalidad”. España.